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嵇紹玉

2019年11月25日07:55  來源:中國文化報

原標題:“魏晉風韻”為何難以超越

昔尋李愿詩卷 元 趙孟頫 故宮博物院藏

書法史上的魏晉時期留下了無盡的輝煌,以清雅、高逸、流美、灑脫為特征的“魏晉風韻”,一直被后期書家苦苦追索。書法演進有種奇特現象,一種審美風格的形成,從萌動、滋生、繁茂、壯大到成熟,往往經過漫長時間的孕育,高峰形成后又迅速坍塌。同樣,“魏晉風韻”在隋唐后便跌入低俗,雖也不乏書家踵其前賢而光耀千秋,但水準始終難以接近、持平或超越,只能望其項背空發仰慕之思。

書法特別垂青于魏晉,書家才情早熟,素養寬博,韻致別具,人才輩出各領風騷。我們從書家行為與心路歷程便可知曉“魏晉風韻”產生的本質和動因。魏晉時期書家大多放浪形骸,舉止超脫,不滯于物,不拘于事。這種外界表現緣于他們充沛的內在感情,情感豐富,易于動情,對事對物一往情深,執著而癡迷。而這種情感體認與把握,又緣于他們對生命意識的高度敏感。一方面,他們哀嘆生命之倉促短暫。王獻之《桃葉歌》中的“春花映何限,感郎獨采我”,對人生短促一唱三嘆深感于懷,人生如夢、所欣皆為陳跡的悲涼始終縈繞胸際。另一方面,他們感受到生命反復無常。那個時代,誰都可能瞬間抓住偶然的機遇而登朝入室,誰都可能因不測之際而面臨滅頂之災,世事動蕩成為人們存活的強大而酷烈的異己力量。《三國志·鐘繇傳》中記載:“人當道情,愛我者一何可愛,憎我者一何可憎!”正是社會炎涼極好的寫照。再一方面,他們欷歔生命之虛空無依。謝安在《與支遁書》中說:“人生如寄耳,頃風流得意之事,殆為都盡。”生命隨波逐流、風雨飄搖,使得趁時縱欲、及時行樂心態甚囂塵上。為此,他們反復叩問生命真諦與意義,在心靈深處自覺地認識到,真正的人生就是要以自己的風度、智慧和思想來證明自身的存在與價值,用寬廣曠達的胸懷深情擁抱這個世間。

這種自覺的“生命之思”,直接導致“魏晉風韻”的形成和發展。而與之相比較,后世書家再也沒有這種自覺自醒的機緣,失去了原生態感悟的底蘊,有的僅是享受智慧之果的福報,以此喚醒自己的審美意識,“睡他人之榻,被他人喚醒”,正是后期書家無法超越“魏晉風韻”的本質原因。

從書法史上最接近王羲之、王獻之的書家來分析,我們可以更清晰地看到這一點。

功利目的和生活體驗使智永成為“魏晉風韻”的謝幕者。作為“二王”后裔的隋朝書家智永書藝過人,但他書寫目的十分功利,生活方式也十分怪異,躲進樓閣臨摹40年,只望復興祖上宏業,留芳百代。強烈的功利心和生活際遇使他無關嚴冬酷暑,無關春青秋黃,既不聞外界自然風風雨雨,也不見寺內楊柳岸曉風殘月,這樣的舉止本身就與“魏晉風韻”難以合轍,使之書法相較王羲之筆法的秀潤與圓勁還差一些火候,清健流便稍顯不足,欲傳承祖上風韻只能徒生望洋之嗟,僅成為這一脈最后一位杰出的傳承人。

個性追求和創新理解,使米芾成為“魏晉風韻”信奉者。北宋的米芾天資高邁,為人狂放,信仰魏晉風韻,心慕手追“二王”書跡,《宣和書譜》中記載:“米芾書學羲之,篆宗史籀,隸法師宜官。”《宋史·文苑傳》中說:“芾特妙于翰墨,沈著飛翥,得王獻之筆意。”雖然他一生臨池不輟,但刻意角逐個人筆法,求其特殊而又設法求變,最突出的是他筆法圓轉、豎鉤呈現陡起與“蟹爪”,使書作外形過分竦削。他有“穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥”“中和”思想的體驗,但又自稱書寫過程為“刷字”,講究痛快淋漓,欹縱變幻。這種人為的色彩和“魏晉風韻”還是有一段不小的距離。

內在情性和自我意念使蘇軾成為“魏晉風韻”突出者。與智永、米芾不同,蘇軾有著自己對生命意義的見解與思考,這正是其《黃州寒食帖》被世人評為“天下第三行書”的重要原因。他理解王羲之的“況修短隨化,終期于盡”,把有限的生命投入到無限價值創造之中,所以有駭世之言“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”。他的“生命之思”主要表現在人生不必對流逝的生命作無謂哀嘆,不能把生命絕對化,而應多維度去加以體驗,順則“兼治天下”,逆則“獨善其身”。可以看出,他更多的是對王羲之的繼承與發展,而且繼承大于發展,失卻“首創”與“自覺”意義。他將情性和自我意念舉得過高,提出“我書意造本無法,點畫信手煩推求”“書初無意于佳乃佳爾”的書學思想,過分注重書家主觀情感作用,格外追求創作心態自由。情感濃郁甚于王羲之,有其優也有其劣,盡管如此,還是可以認為,在書法的千年歷史長河中,蘇軾是最接近且具有“魏晉風韻”的卓越書家。

時代審美和承續動機使趙孟頫成為“魏晉風韻”追隨者。元代的趙孟頫直追“晉韻風韻”,耽于“二王”時間最久,潛心研習“二王”功夫最足,明代的王世貞在《彝山堂筆記》中說:“上下五百年,縱橫一萬里,復二王之古,開一代風氣。”他對書法的最大功績便是復興“魏晉風韻”,影響之大在元、明、清三朝中無出其右。但時殊境遷,世人面對現實已無生命嘆喟。而且在藝術形態上,審美也在發生著變化,彼時總體上藝術審美風格日趨內斂,氣度日趨狹小,特別是藝術上“逸筆”成熟,使得時代審美更加精致、典雅、秀媚、甜熟。同時,在傳承動機上也值得深究,也許趙孟頫追溯魏晉,有著恢復傳統的民族意識,但更多地為超脫現實環境之需。所以后世書家批評他“媚”“熟”,如明代董其昌說:“趙書因熟得俗態,吾書因生得秀色。”并非尖酸刻薄。這就是趙孟頫對“魏晉風韻”只能步其后塵,而不會為其增色的原因。

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